أسئلة تخص مادة "أفي السنة شك؟"

1- ما الجواب عن اعتراض من قال إن لفظ السنة لم يذكر في القران مرادا به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهل من الممكن أن نثبت من جهة الشرع دلالة لفظ السنة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟

2- اذكر دليلين على أن السنة من عند الله سبحانه وتعالى.

3- سلك المؤلف طريقين لبناء الاستدلال على حجية السنة .اذكرهما وبين وجهي دلالة الطريق الأول على ذلك.

4- اذكر موقفين للصحابة في الأخذ بحكم لم يذكر في القرآن وإنما في السنة من خلال ما درست.

5- ذكر المؤلف ستة أحاديث تثبت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بسنته. اذكر اثنين منها.

6- اذكر وجوها ثلاثة من وجوه عناية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته بعد وفاته، مع مثال لكل وجه.

7- اذكر كتابا اعتنى بقضية تدوين السنة النبوية.

8- اذكر أبرز وجه في رأيك من وجوه عناية التابعين بالسنة وما الذي ميز عصر أتباع التابعين في قضية السنة عما قبله؟

9- القواعد الأساسية لعلوم الحديث: متى بدأت؟ وبماذا؟ (يعني على أي شيء استندت)

10- اذكر نصا واحدا يثبت إجماع المسلمين على أن المراد بقوله تعالى:{فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله وإلى الرسول}، أي إلى الكتاب والسنة.

11- ما ضابط لفظ الحكمة في القران إن أريد بها السنة؟

12- سم ثلاثة من العلماء نقلوا الإجماع على حجية السنة؟

13- أمر الله برد النزاع إلى الله والرسول يدل على أمرين جليلين. اذكرهما.

14- اذكر وسيلة من وسائل المحدثين لمعرفة ضبط الراوي.

Abul Ashbal كتب:1- ما الجواب عن اعتراض من قال إن لفظ السنة لم يذكر في القران مرادا به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهل من الممكن أن نثبت من جهة الشرع دلالة لفظ السنة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟

الجواب عن هذا الاعتراض: ان العبرة بالحقائق والمعاني، ففي القران الأمر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، فكيف يُمتَثَل هذا الأمر إلا باتباع هديه وسيرته؟ وهل يراد بالسنة إلا هذا المعنى؟ إذ هي مرادفة للسيرة والطريقة والهدي.

ويمكن أن نثبت من جهة الشرع دلالة لفظ "السنة" على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث (عليكم بسنتي) الذي رواه الترمذي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه وصححه. وقد تُطلَق السنّة في الخطاب الشرعي (بلام التعريف)، ويُراد بها ما يقابل القرآن مما جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم (أو فعله)؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة" (رواه مسلم). ونجد أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعملون لفظ (السنة) مطلق دون تقييد، ويريدون به طريقة النبي وهديه وقضاءه وحكمه، دون حاجة إلى إضافة السنّة إليه؛ فإذا قال أحدهم (من السنّة كذا) أي: من طريقة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهديه كذا -- كما أكد على ذلك ابن الصلاح رحمه الله في مقدمته.

Abul Ashbal كتب:2- اذكر دليلين على أن السنة من عند الله سبحانه وتعالى.

من الأدلة على ذلك:

أولا: الأخبار الغيبيّة التي جاءت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، في أحاديث كثيرة صحيحة، ومن المعلوم أنه لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه، كما جاء في سورة النمل: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [النمل: ٦٥]. فما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمور الغيب؛ فمن أين جاء به؟! .لا شك أنه مما أظهره الله عليه: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} [الجن: ٢٧-٢٨].

ثانيا: قول الله تعالى: {وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ} [النساء: 113]. والحكمة هي بيان ما كان ذكره في الكتاب مجملا، ومن المعلوم أن بيان مُجمل الكتاب إنما كان في السنّة النبوية.

Abul Ashbal كتب:3- سلك المؤلف طريقين لبناء الاستدلال على حجية السنة. اذكرهما وبين وجهي دلالة الطريق الأول على ذلك.

الطريقان هما:
1- إثبات العناية التامة بالسنة من فجر الإسلام
2- إثبات دلالة القرآن والسنة والإجماع على حجية السنة

والوجهان لدلالة الطريق الأول هما:
- الأول: أن نطمئن إلى أن الأحاديث الموجودة بين أيدينا الآن إنما هي نتيجة عناية متواصلة بها منذ مهد الإسلام، وبالتالي يزداد اطمئناننا إلى صحة نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
- الثاني: أننا إذا أثبتنا عناية النبي صلى الله عليه وسلم بسنته، وعناية أصحابه بها، وعناية أئمة الإسلام بها؛ عرفنا تهافت قول المُهَوِّنِين من شأنها، المتخذينها وراءهم ظِهريَّا.


ملاحظة:
هذا السؤال كان وقع عندي بخطإ في كلمة منه، فأخطأت في صياغة الجواب عليه، هكذا:

نبَّه على ذلك الشيخ أبو العزم جزاه الله خيرا.
وهذة صورتها على الصياغة الخاطئة:

(اضغط لرؤيته):

Abul Ashbal كتب:4- اذكر موقفين للصحابة في الأخذ بحكم لم يذكر في القرآن وإنما في السنة من خلال ما درست.

من مواقف الصحابة في ذلك:

الأول: موقف أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في قضية الميراث.

قال الله سبحانه وتعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11]. وهذه الآية عامة؛ تقتضي أن المال ينتقل من الآباء إلى الأبناء بالموت. فجاءت فاطمة رضوان الله عليها إلى أبي بكر؛ تطلب ميراثها من أبيها رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وطَلَبُها يوافق ظاهر القرآن، وكان عند أبي بكر نصّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الأنبياء لا يورثون. وأن ما تركوه من مال فهو صدقة. -وهذا النص ثابت في صحيحي البخاري ومسلم، فلم يعطها إياه لأجل ذلك. ولولا أنّه رأى في نفسه أن السّنة حُجّة ملزمة ومصدرٌ تشريعي؛ لما تمسّك بهذا القرار، في مقابل إصرار فاطمة رضوان الله تعالى عليها، وقال مُبيّنا أهمية النص النبوي وعدم جواز مخالفته: "إني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ".

الثاني: موقف عمر رضي الله عنه.

كان عمر (رضي الله عنه) لا يورّث المرأة من دية زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها، فعدل عمر عن رأيه إلى هذا النقل. (والحديث في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه).

Abul Ashbal كتب:5- ذكر المؤلف ستة أحاديث تثبت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بسنته. اذكر اثنين منها.

من تلك الأحاديث الستة:

1- قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه أبو داود وابنُ ماجه وغيرهما من حديث أبي رافع -رضي الله عنه- مرفوعا: "لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته، يأتيه الأمر من أمري؛ مما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه".

2- وما أخرجه البخاري من أن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - حدَّث وفدَ عبد القيس بحديث، ثم قال لهم: "احفظوه وأخبروه من وراءكم".

Abul Ashbal كتب:6- اذكر وجوها ثلاثة من وجوه عناية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته بعد وفاته، مع مثال لكل وجه.

الوجه الأول: أن طلبهم للحديث لم ينتهِ بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل كانوا يتتبعون حديثه، مما لم يسمعه أحدهم، ويتطلّ بونه ممن سمعه.
مثاله: أن جابر بن عبد الله - كما قال البخاري - رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في طلب حديث واحد.

الوجه الثاني: أنهم لم يقتصروا في فتاواهم وأقضيتهم على ما في القرآن، بل ضمّوا إليه السنّة كمصدر تشريعي.
مثاله: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - كما حكاه البخاري - يتوقّف في أخذ الجزية من المجوس، حتى شهد عنده عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها ، فعمل بذلك. وهذا بناء لحكم عام يتعلق بالدولة الإسلامية على حديث سمعه من شخص واحد فقط.

الوجه الثالث: أنهم لم يكتفوا بمجرّد جمع الحديث وإنما حرصوا على تبليغه لمن بعدهم.
مثاله: أن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - كتب إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص حديثا (كما في صحيح الإمام مسلم)، وهو تابعي ابن صحابي كبير رضي الله عنه.

Abul Ashbal كتب:7- اذكر كتابا اعتنى بقضية تدوين السنة النبوية.

كتاب "تدوين السنة النبوية" للشيخ محمد مطر الزهراني - رحمه الله -، وفيه مقدمات في حجية السنة، ثم تناول تاريخ السنة على مراحل، ويتميز الكتاب بترتيبه الجيد.

ما ذكرته في الأعلى مثال فقط على حل هذه الأسئلة، كتبته على عجلة حينها، رجوت الله أن قد وفقني للصواب في ذلك.

ثم انتبهت أن الشيخ أبا العزم قد كفانا مؤنة الإجابة على هذه الأسئلة كلها، وقد رفع تلك الإجابات في الجموعة بتلغرام، فلله الحمد.

وما يلي (في المشاركة التالية) صورة إجابة الشيخ أبي العزم جزاه الله عنا خيرا: